पुस्तक : इतिहास के झरोखे से ( 3 ) /डॉ. रंजन ज़ैदी

👉    कुछ शब्द                          

 ‘केवल’ पूर्णता की ओर

साहित्यकार केवल सूद 

रंजन ज़ैदी 

मैं हिंदी साहित्य के वरिष्ठ साहित्यकार श्री केवल सूद से पहली बार दिल्ली स्थित मैत्रेयी कॉलेज के एक वार्षिक समारोह में मिला था। वार्षिक समारोह के आयोजन के बीच छात्रों द्वारा आयोजित साहित्यिक व सांस्कृतिक प्रतियोगिताओं के निर्णायक मंडल के सदस्यों में एक मैं  था, दूसरे केवल सूद और तीसरे निरीक्षक कवि लक्ष्मीशंकर वाजपेयी थे।  हमारी कुर्सियां एक-पंक्ति में लगाई गई थीं। केवल सूद को मेरे पास ही बिठाया गया था। तभी हम दोनों एक-दूसरे से परिचित हुए थे लेकिन मुझे उनके  महत्व का पता तब चला जब वाद-संवाद कार्यक्रम के दौरान अंग्रेजी साहित्य की एक प्रतिभाशाली छात्रा ने अनेक भाषाओँ के विद्वान, वरिष्ठ साहित्यकार केवल सूद से सवाल किया कि 'क्या महाभारत काल एक युग था या मात्र कौरव -पांडवों का परस्पर  एक बड़ा और बताया जाने वाला 'महायुद्ध' ?'

            केवल सूद ने तपाक से पूछा,"यह प्रश्न आप किस आधार पर पूछ रही हैं?'

            जवाब था,"मैं साहित्य की छात्रा हूँ। समझना चाहती हूँ। मैंने आपकी एक कहानी पढ़ी थी जिसका पात्र 'एकलव्य'  ऐसे प्रश्न पूछने पर मुझे मजबूर कर रहा है।  'एकलव्य' मेरे चिंतन के हर प्रकोष्ठ में मेरी पीड़ा, संत्रास और दर्द के दरिया रह-रहकर शोर मचाते रहते हैं। आज भी मेरे संस्कारों में महर्षि वेदव्यास  इंसाफ की प्रणाली पर एक सवालिया निशान बने  मौजूद हैं। देश की अदालतों में आज भी वेदव्यास के इंसाफ हमें पीड़ा पहुंचाते रहते हैं। ऐसा क्यों है सर, हर युग में ऐसा क्यों होता है? "    

          केवल सूद अत्यंत भावुक होते नज़र आते हैं। उनका जवाब मानो पहले से ही तैयार था, बोले,"देखिये, 'एकलव्य' स्थानीय मूलनिवासी निषादराज हिरण्यधनु का पुत्र था।  मेरे लिए वह न केवल एक प्रतीक था बल्कि धर्माज्ञ आचार्य द्रोणाचार्य का शिष्य भी था,  वह तब की व्यवस्था का ही नहीं, आज की दोषपूर्ण व्यवस्था का भी एक संकेत था। उसकी पीड़ा केवल उसकी ही नहीं, समूचे समाज की थी। मैं भी उसी समाज का एक हिस्सा हूँ। समझना चाहता था कि  क्या एकलव्य पांडुओं के साथ राजसूय यज्ञ में भाग लेने वाले शिष्यों के समान नहीं है? क्या वह भी महाभारत के युद्ध में न लड़ने वाला भील,'एकलव्य' सन्तापी था? यह सामाजिक असमानता का विद्रूप चेहरा तब से आज तक महाभारत से गमन करता हुआ  हमारे अव्यवस्थित समाज का क्यों पीछा करता चला आ रहा है?'

        लोग समझते हैं कि....... तभी एक दूसरी छात्रा ने सवाल दाग़ दिया, 'सर! आपका उपन्यास 'आज का एकलव्य' 2010  में प्रकाशित हुआ था, आपने  महाभारत के 'एकलव्य' से इस पात्र को क्यों जोड़ा?' 

        केवल सूद का जवाब इस बार भी तैयार था, 'देखो बच्चो! मेरे इस उपन्यास के थीम  का द्रोह सामाजिक द्वंद्व का द्रोणाचार्य है। द्रोणाचार्य के सामने धनुर्धन प्रिय शिष्य अर्जुन था..., और उनका पुत्र अश्वत्थामा था। तत्कालीन सामाजिक व्यवस्था के तहत मान लो, दोनों को यदि एक साधारण दलित भील पराजित कर देता तो कथित संभ्रांत सामाजिक समानता का क्या होता? आज की तरह उसका भी अनर्थ न हो जाता। आज भी तो हमारे समाज में ऐसी ही दोषपूर्ण  व्यवस्था है। आज भी अंगूंठा काट लेना यानि शक्ति के स्रोत को छीन लेना ही तो  मुहावरा समाज में जीवित है। आज के महाभारत के युद्ध में भी तो ऐसी ही राजनीति है..।.

      सवाल था,' आज के महर्षि वेदव्यास भी तो इंसाफ की प्रणाली पर एक सवालिया निशान बने हमारे बीच  मौजूद हैं सर, आज भी अंगूंठा काटना ही तो है यानि शक्ति के स्रोत को बलात छीन लेना। अदालतों में आज भी वेदव्यास के इंसाफ हमें पीड़ा पहुंचा रहे हैं। आप क्या कहना चाहेँगे?'  मैं  चौंककर केवल सूद को आश्चर्य से देखने लगा था।

            उस बूँद का क्या ज़िक्र करूँ जो बेहद साफ़-शफ़्फ़ाफ़ और पाकीज़गी के साथ पहाड़ की बुलंदी पर जमी बर्फ़ का दरवाज़ा लांघकर पहाड़ के गली-गलियारों से होती हुई झरने की शक्ल में  घाटी में गिरते ही दरिया बन जाती  है।  

      केवल सूद की एक रचना 'सलीब' (कहानी) है। ठीक  'जॉब' के नाटक 'जोफ़र' की तरह  जिसमें सवाल सलीब बनकर सोच के गले का फंदा बन जाता है। केवल सूद, अपनी कहानी  'सलीब' के माध्यम से उस अदृश्य बौध्दिक चिंतन, आस्था और भावना की अंतर्दृष्टि की खोज करना चाहते हैं  जिसमें सकल पदार्थों की खोज और उनके विकास की सर्वोच्च सत्ता प्रतिबिंबित होती है। 'जोफ़र' नाटक में पूछता है 'क्या तुम सोचकर ईश्वर का  पता नहीं लगा सकते? वह स्वर्ग जितना ऊंचा है, क्या तुम कर सकते हो? उसकी गहराई को तुम जान सकते हो?

       'साधना' के पृष्ठ 36 पर रवीन्द्रनाथ टैगोर ने आनंद को सर्वोच्च-सत्ता से जोड़कर उसके प्रकाश में घुलमिल जाने की प्रक्रिया को सामाजिक व्यवस्था के भीतर ईश्वर की तलाश के बीच सीमित  सेवा-क्षेत्र में 'सेवक' का स्थान तलाशा था। केवल सूद सलीब के रास्ते जख्मखुर्द: रूहों के कानों में सूत्रों, आयतों और ललद्येत के गीतों की  तर्ज़ में ज़ाफ़रान की खुशबू से इंसानी खून के बहने का शोर सुनकर सिहर जाते हैं। शायद आस्था और विश्वास के तहत इसीलिए 'सलीब' कहानी का हर पन्ना आज भी ईसा के जीवित होने की गवाही बन जाता है ।  

      जब केवल सूद ने 'सलीब' और अन्य कहानियाँ' (संग्रह)  को संकलित किया था, तब उन्हें अहसास भी नहीं रहा होगा कि वह जो कुछ लिख रहे हैं वह अखरोट के जंगल की आग का रूप धारण कर लेगा। केवल सूद के साहित्य की महत्वपूर्ण उपलब्धि है उनका उपन्यास 'मुर्गीखाना। यह विश्व की अनेक भाषाओँ में अनूदित भी हुआ है । इसके सम्बन्ध में कहा जा सकता है कि यह एक सशक्त और पूर्ण परिधि  में समलैंगिकता के बीज का प्रस्फुटन है जिसे लेखक ने अपने भीतर के छुपे हुए कैमरे की आँख से अंकुरित होते हुए देखा है ।

      यह उस परिवेश में रहते रहने वाले समाज की पीड़ा है जिसमें दरकते जिस्मों, पसीनों में नहीं सांसों, तनावों में बिखरते अफसानों और खुली व डरीआँखों से देखते सपनों के गलित रिश्तों का आक्रोश खलन के रूप में दिखाई देता है। यौनाचार के पंडित इसी मोड़ पर पहुंचकर इतना उत्तेजित हो जाते हैं की उपन्यास की पात्र शीला आत्महत्या न कर हत्या करने पर मजबूर हो जाती है।

      'मुर्गीखाना' मात्र उपन्यास नहीं बल्कि वैयक्तिक रोमानवाद का उद्गम है जहां से मंटो की 'काली शलवार' ने जन्म लिया था और 'खोल दो' की खिड़की खुली थी,इस्मत चुग़ताई के लिहाफ में हलचल पैदा हुई थी और राजेंद्र सिंह बेदी की मैली चादर अपने रिश्ते भूल बैठी थी।

      केवल सूद की रचना का स्रोत भी प्रगतिशील लेखकों या उनके संघ के आंगनों से ही फूटा था। मेरे विचार से यशपाल का झूठा सच की त्रासदी में जो परिस्थितियां जन्मी थीं, उन्हीं में बहुत से ऐसे लेखक अपने अंखुवों के रूप में जन्म लेकर पले-बढे थे जिन्होंने अपने साये में सेक्स को पसीने-पसीने होते हुए देखा था और फ़िक्र तौंसवी की डायरी में दर्ज शरणार्थी-कैम्पों में जाकर छुप गए थे।

      फ़िक्र तौंसवी की डायरी में फैले शरणार्थी कैम्पों की सड़ांध भरे अंधेरों में जाकर छुप जाते थे। इसी सड़ांध में 'मुर्गीखाना' का जन्म हुआ था, तब लोग समझ ही नहीं पाए कि मुर्गीखाना की परिकल्पना में सम्लैंगिकता साधन है, हत्या, आक्रोश है और सुनील परिस्थिति का शिकार एक परिंदा है। उसके रोमान में अधूरापन है, विवशता है, सेक्स की छटपटाहट है, सामाजिक रूढ़ियों के  अवरोध हैं, नारी की छटपटाहट है, मजबूरियों से जन्मी उसकी अंतर्कथा है।

      कई भाषाओँ में प्रकाशित 'मुर्गीखाना' अब अपनी उम्र के पचास वर्ष पूरे कर नए आयाम में दाखिल हो गया है। जैसा कि ऊपर कहा जा चुका है कि केवल सूद द्वारा रचित अनेक भाषाओँ के अतिरिक्त सहित्य का अमृत-मंथन तो बहुत पहले से ही वर्तमान काल में प्रवेश पा चुका था    

      जैसा कि ऊपर कहा जा चुका है कि केवल सूद द्वारा रचित अनेक भाषाओँ के अतिरिक्त सहित्य का अमृत-मंथन तो बहुत पहले से ही वर्तमान काल में प्रवेश पा चुका था. उनका समूचा साहित्य अब तक के जीवन में पृथ्वी की अराजकता के बीच पौराणिक गज-कच्छप की तरह पानी-मिटटी के संघर्ष से जूझता रहा है। उनके जीवन की आत्म-कथा विश्कर्मा बनकर साहित्य-सागर से पठनीय-साहित्य की प्रकृति का प्रत्यञ्च प्रदेश बन गया तो उनका अमृत-मंथन धुंध, धुएं, आंधी और प्रलय से इतर आँखों में उतरने वाले काले-जल और कठोर व नर्म मिटटी में सने कीचड़ को गूंगे पानी या अंधी रेत के पास नहीं आने देगा चाहिए।

      उपन्यास 'कनक कली' लेखक का नया उपन्यास है, मांस, मदिरा और नारी शोषण के घटाटोप अंधेरों में घिरा हुआ। कुछ मानवीय  कमियां भी हो सकती हैं लेकिन मूलतः यह नारी-संघर्ष की पीड़ा है जिसमें लेखक समूचे नारी-वर्ग के लिए उसके समूचे संघर्ष को अपनी आवाज़ देना चाहता है। उपन्यास पठनीय और समाजशास्त्रीय आंदोलनों की पृष्ठभूमि से फूटती ऊर्जा है जो नारीवाद को खाद-पानी देती है। https://alpst-poltics.blogspot.com/2022/03/blog-post.html    

अशियाना ग्रीन्स, प्रथम तल, अहिंसा खंड-2, इंदिरापुरम ग़ज़िआबाद-201014 उत्तर प्रदेश (भारत

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